精進波羅蜜
《大方等大集經》
佛言：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號自在王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
世界名淨，劫亦名淨。
其佛國土地平如掌，金銀琉璃頗梨莊嚴，常有幡蓋，如兜率天多饒飲食。
爾時，眾生所有貪欲瞋恚愚癡無有勢力，多有利智能解佛語，一切悉樂無上大乘。
爾時，世尊與八萬四千大菩薩眾，三萬二千聲聞大眾。
「爾時世有轉輪聖王，名曰廣持號曰法士，成就七寶：輪寶、象寶、馬寶、女寶、珠寶、兵寶、主藏之臣，千子具足王四天下。
治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一切眾生亦樂受之。
爾時，千子悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，聖王供養如來菩薩聲聞一切大眾，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，經萬歲已發阿耨多羅三藐三菩提心，為無上道修三十七助道之法。
爾時，彼佛壽命滿足八萬四千歲。
「王有一子名曰法語，於彼佛法信心出家，勤行精進清淨持戒，為得無上菩提道故。
爾時法語比丘二萬年中無有睡眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心、不善覺觀，不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具資生之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念佛。
「須菩提！法語比丘勤精進故，獲得四禪、四無量心、四無色定。
過二萬年已往詣佛所，頭面禮敬右遶三匝，却住一面，白佛言：『世尊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生安樂，為欲調伏一切眾生，唯願世尊哀愍示導。
云何令我化諸眾生宣說正法？』佛言：『比丘！有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為諸眾生說法。
何等為八？
一者、念佛知法身故；
二者、念法知淨法故；
三者、念僧知無礙故；
四者、真實思惟破惡覺觀故；
五者、知字不可說故；
六者、修舍摩他，為知諸法同一味故；
七者、修毘婆舍那，為知諸法本性淨故；
八者、修方便智，為得忍故。
比丘！具如是八陀羅尼門，則能堪任宣說正法化諸眾生。
「『比丘！復有八精進，菩薩具者能宣說法化諸眾生：
一者、求法勤行精進；
二者、持法勤行精進；
三者、觀法勤行精進；
四者、說法勤行精進；
五者、護法勤行精進；
六者、供養法師勤行精進；
七者、護受法者勤行精進；
八者、如法而住勤行精進，是名為八。
「『復有八法，菩薩具足能化眾生。
何等為八？
一者、修慈等觀眾生故；
二者、修悲調伏眾生故；
三者、觀法得無上法故；
四者、觀智破憍慢故；
五者、護諸眾生施安樂故；
六者、善思惟壞諸煩惱故；
七者、修助道法莊嚴菩提故；
八者、護法具足六度故。』
「須菩提！菩薩摩訶薩若能具足如是等法，則能教化一切眾生。
爾時比丘聞是法已，於十千年繫心思惟，勤行精進為得是法，以精進故即得無盡器陀羅尼，善解一切眾生語言隨語為說。
得是持已復有無盡辯才，成就如是陀羅尼已，周遍城國村邑聚落，化無量眾於三乘道，為其父母、兄弟、眷屬、宗族說法，悉令獲得隨順法忍。
「須菩提！爾時比丘復往佛所，頭面敬禮右遶三匝，却住一面白佛言：『世尊！如佛先說我已證得，佛神力故得聖智慧。
世尊！頗有三昧，菩薩修已心不退轉增長善法？』佛言：『比丘！有三昧名一切法自在。
菩薩修已其心不退，亦得增長無量善法。』
「爾時，比丘聞三昧名，即白佛言：『世尊！菩薩云何行、云何修、云何學，而能獲得如是三昧？』
「『比丘！有八法、八莊嚴、八發心，菩薩具已得是三昧。
何等為八？
一者、淨心；
二者、至心；
三者、施心；
四者、離煩惱心；
五者、觀六界；
六者、修忍；
七者、勤精進；
八者、修定身心寂靜。
是名八法。
「『八莊嚴者：
一者、捨；
二者、戒；
三者、功德；
四者、智；
五者、舍摩他；
六者、毘婆舍那；
七者、發菩提心；
八者、莊嚴一切佛法。
是名八莊嚴。
「『八發心者：
一者、發心無有眾生壽命士夫，一切諸法亦復如是；
二者、發心一切諸法無常苦無我；
三者、發心一切諸法空無相願；
四者、發心未來之法無有住處；
五者、發心現在之法無有住處；
六者、發心一切諸法無業果報；
七者、發心一切諸法無有作者、無有受者；
八者、發心一切諸法無有繫屬。
菩薩具足如是等法得是三昧。
』比丘聞已進修不久，即得如是一切法自在三昧。
得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。
「爾時，比丘即往佛所，頭面作禮右遶三匝，上昇虛空一多羅樹，結加趺坐滿一千年，不動不搖法喜為食，獲得比智樂說無礙，令三萬六千億眾生得不退心，無量眾生安住三乘。
「爾時，法語比丘，過千年已從座而起，作如是言：『如來、世尊！勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠也。
』『善男子！汝於無量無邊世中，成就無量無邊功德，故能速得如是神通。
善男子！汝已於往七萬六千億佛所，種諸善根淨修梵行，是故因此過去善根，獲得如是現在善果。』」
《大方等大集經》
「善男子！過去無量阿僧祇劫，有劫名愛，是中有佛，號廣光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名寂靜。
彼佛具有九萬六千億聲聞眾，八萬四千諸菩薩眾，其土人民壽命十七萬二千歲。
「爾時，有一大王之子，名財功德，婆羅門種，顏貌端正眾生樂見。
年十六時，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬禮拜。
爾時，如來即作是念：『如是王子，今將退失阿耨多羅三藐三菩提，善根不熟；若得善友，則得詣佛聞法受持。
』爾時，如來即於八萬四千菩薩大眾之中行籌而言：『誰能調伏是婆羅門子？誰能於是八萬四千年中，經常往返是王子家若受眾苦？所謂罵打心不生悔。
』八萬四千諸菩薩等，乃至無有一人取籌；第二、第三亦復如是。
第三唱已，有一菩薩名淨精進，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌而言：『世尊！我今能詣彼王子家甘心受苦。
』說是語時，三千大千世界為大震動。
一切人天咸共同聲唱言：『善哉，善哉！大士！』
「時淨精進菩薩即便往彼王子門立。
王子見之，惡言呰毀以土坌面，刀杖瓦石而加其身。
菩薩爾時不瞋、不去、心不疲厭，經一千年受如是苦。
過二萬歲，乃得至彼第二門下。
八萬四千年七日未滿，方得至其第七門下。
爾時，王子見是菩薩，便作是言：『道士今來何所求索？』即於菩薩生不思議心。
『云何是人經爾所時，多受眾苦而心不厭？』第二、第三亦如是言：『道士今來欲何所求？』
「爾時，菩薩知彼王子心已調伏，即說偈言：
「『世間所有一切財， 金銀琉璃及頗梨，
及四供養我不須， 唯為法故來至此。
此世有佛名廣光， 為眾生說無上法，
眾生聞已離煩惱， 亦受無量甘露味。
諸佛世尊出於世， 甚難於彼靈瑞華，
今此世出無上尊， 汝乃放逸沈欲海。
一切眾生常闇行， 無上如來施慧炬，
自恃財色生憍慢， 而不往詣如來尊。
一切財寶眾生命， 佛說是二悉無常，
眾生若聞是甘露， 不詣佛者名放逸。
汝本往昔行菩提， 請諸眾生許法味，
汝今猶屬諸煩惱， 云何能調諸放逸？
我今求汝共詣佛， 破壞憍慢離煩惱，
勤修精進捨國事， 令汝終時心不悔。』
是時王子聞是已， 遠離憍慢即生信，
讚歎恭敬淨精進， 懺悔先來所加苦。
『我今捨離國土事， 及以上妙五欲樂，
壞破憍慢至佛所， 聽甘露法調眾生。』
八萬四千眾圍遶， 持妙香華往供養，
到已即便奉獻佛， 破慢至心而聽法。
禮拜合掌心歡喜， 向佛世尊發是言：
『我今歸依淨精進， 受苦不悔調伏我；
雖設多供不能報， 今於佛前至心悔。
我所修行菩提道， 以慈悲心調眾生，
我更不造放逸心， 乃至獲得菩提道。』
「善男子！爾時，王子即捨王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍。
善男子！汝知爾時淨精進者豈異人乎？莫作斯觀，即我身是；財功德者，即彌勒是。
善男子！是故菩薩調眾生行，無量無邊不可思議。
若有菩薩能調眾生，是真菩薩所修之業。
善男子！善男子！菩薩摩訶薩有四種業：
一者、淨佛國土菩薩業；
二者、淨身菩薩業；
三者、淨口菩薩業；
四者、求一切佛法菩薩業。
復有四業：
一者、知心；
二者、知根；
三者、知病；
四者、能治。」
《阿難陀目佉尼呵離陀經》「佛告舍利弗。過去久遠世所經劫。無央數。復倍無數長遠不可極不可復計劫。爾時世有佛號寶具足有德行王如來。過四道不受平等覺安定於天上。天下號天中天。其佛為一切說法無能過者。臨般泥洹時有遮迦越王名曰陀樓。主四天下。其子字無念。名聞具足年十六歲。是時太子行到佛所聞彼佛說陀隣尼經。聞已歡喜即得是經。得已諷學常念奉持。精進不睡脅不在席七千歲。不念愛欲七千歲。不念財寶七千歲。不問他事七千歲。常獨一處止意不傾動七千歲。爾時皆聞九十九億不可計佛說智慧法。聞已便棄國捐王。行作沙門九萬九千歲。奉行阿難陀目佉尼呵離陀隣尼。復為一切說。在一世中教化世間人民。令八十億萬那術人。皆使發阿耨多羅三藐三菩提心。逮得阿惟越致。時復有長者子名月英。於大眾中聞是陀隣尼。聞已勸助持。是勸助福德到九十萬億佛剎。供養諸佛成立功德。於爾所佛國皆得諸陀隣尼。即逮得一生補處。作飛行菩薩。佛語諸菩薩。於是三劫中供養爾所佛。過三劫已當逮得無上平等之道最正覺。爾時長者子月英者。即提惒竭佛是也。王陀樓子無念名聞具足者。即阿彌陀佛是也。」(CBETA, T19, no. 1013, p. 687, a29-b23)
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》「佛告善現：「常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜多時，不惜身命，不顧珍財，不徇名譽，不希恭敬，而求般若波羅蜜多。
彼常樂居阿練若處，欻然聞有空中聲曰：『咄！善男子！汝可東行，決定得聞甚深般若波羅蜜多。
汝當行時，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱，於內外法心莫散亂。
行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維，勿破威儀，勿壞身相。
勿動於色，勿動受、想、行、識；
勿動眼處，勿動耳、鼻、舌、身、意處；
勿動色處，勿動聲、香、味、觸、法處；
勿動眼界，勿動耳、鼻、舌、身、意界；
勿動色界，勿動聲、香、味、觸、法界；
勿動眼識界，勿動耳、鼻、舌、身、意識界；
勿動眼觸，勿動耳、鼻、舌、身、意觸；
勿動眼觸為緣所生諸受，勿動耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；
勿動地界，勿動水、火、風、空、識界；
勿動因緣，勿動等無間緣、所緣緣、增上緣；
勿動從緣所生諸法；
勿動無明，勿動行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
勿動布施波羅蜜多，勿動淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
勿動四念住，勿動四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
勿動內空，勿動外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
勿動真如，勿動法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
勿動苦聖諦，勿動集、滅、道聖諦；
勿動四靜慮，勿動四無量、四無色定；
勿動八解脫，勿動八勝處、九次第定、十遍處；
勿動一切陀羅尼門，勿動一切三摩地門；
勿動空解脫門，勿動無相、無願解脫門；
勿動極喜地，勿動離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
勿動五眼，勿動六神通；
勿動佛十力，勿動四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
勿動無忘失法，勿動恒住捨性；
勿動一切智，勿動道相智、一切相智；
勿動預流果，勿動一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
勿動菩薩摩訶薩行，勿動無上正等菩提；
勿動世間法，勿動出世間法；
勿動有漏法，勿動無漏法；
勿動有為法，勿動無為法。
何以故？善男子！若於諸法有所動者則於佛法不能安住，若於佛法不能安住則於生死諸趣輪迴，若於生死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多。』」(CBETA, T06, no. 220, p. 1059, a26-c11)
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》「「爾時，常啼菩薩摩訶薩既見法涌菩薩摩訶薩還入宮中，便作是念：『我為法故而來至此，未聞正法不應坐臥，我應唯住行立威儀，以待大師法涌菩薩當從宮出宣說法要。
』
「法涌菩薩既入宮已，時經七年一心不亂，遊戲菩薩無量無數三摩地門，安住菩薩無量無數甚深般若波羅蜜多方便善巧。
常啼菩薩於七歲中，不坐不臥，唯行唯立，不念睡眠，不想晝夜，不辭疲倦，不思飲食，不怖寒熱，不緣內外，曾不發起欲恚害尋及餘一切煩惱纏垢，但作是念：『法涌菩薩何時當從三摩地起？我等眷屬應敷法座，掃灑其地散諸香花，法涌菩薩當昇此座宣說般若波羅蜜多方便善巧及餘法要。
』
「時，長者女及諸眷屬亦七歲中唯行唯立，所捨所念皆學常啼，進止相隨曾無暫捨。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1070, b13-28)
《大智度論》「是時，薩陀波崙作是念：「我為法來，不應坐臥。」
問曰：
為法故何以不應坐臥？
答曰：
無是定法。此人大欲、大精進、恭敬法故，自作是念：「我若坐臥，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲惓！」是故不坐臥。大欲、大精進與坐臥相違故。又坐、臥則不勤力，行、立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 748, c8-15)
《摩訶般若波羅蜜經》「「是時曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中。
薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐臥，當以二儀——若行、
若立——以待法師從宮中出說法。』
「爾時曇無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜方便力。
薩陀波崙菩薩七歲經行住立，不坐不臥，無有睡眠。
無欲恚惱，心不著味，但念：『曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起出而說法？』薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當座上說法。
我當灑掃清淨，散種種華莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。
』是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。
五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。
』」(CBETA, T08, no. 223, p. 422, c2-19)
《道行般若經》「「是時薩陀波倫菩薩啼哭，時便聞虛空中有聲言：『善男子！可止，莫復啼哭。
有大法名般若波羅蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。
汝當求索是大法，汝聞是法若行若守，佛所有功德汝悉當得之；
得佛三十二相八十種好，汝悉當得之；
汝悉當持經法教十方天下人。』
「薩陀波倫菩薩問虛空中聲：『當何因緣得般若波羅蜜？當到何方求索？當何等方便得之？』
「虛空中聲報菩薩言：『從是東行莫得休息，汝行時莫念左、
莫念右，莫念前、
莫念後，莫念上、
莫念下，莫念行，行時莫念恐怖、
莫念喜，莫念食、
莫念飲，莫念坐、
莫念行道、
莫念中止，莫念婬、
莫念怒、
莫念癡，莫念守、
莫念有所得，莫念內、
莫念外，莫念色、
莫念痛痒思想生死識，莫念眼、
莫念耳、
莫念鼻、
莫念口、
莫念身、
莫念心意，莫念地水火風、
莫念空，莫念人、
莫念我、
莫念命，莫念有空、
莫念無空，莫念行菩薩道，莫念有經、
莫念無經，莫念生天上、
莫念生世間，莫念菩薩善、
莫念菩薩惡，一切所向念悉斷遍無所著。
從是東行悉斷念已，作是行不缺者，令得聞般若波羅蜜不久。
過去諸佛行菩薩道時，索般若波羅蜜如是，得般若波羅蜜，隨其教者得佛疾，
作是精進行者，當疾得佛。
』」(CBETA, T08, no. 224, p. 471, a15-b10)
《CBETA 電子佛典集成 April 2014\大正藏\諸宗部五 第48冊第613c頁\第n2016經 宗鏡錄》：「
釋迦文等。投身大火。翹足深林。析骨剜身。剝皮刺血。乃至常啼東請。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。」
《CBETA 電子佛典集成 April 2014\新纂卍字續藏經\X65冊諸宗著述部十二 第65冊第434a頁\第n1290經 觀心玄樞》：「
身座肉燈。皮紙骨筆。乃至常啼東請。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。皆不能報一句之恩。」